第43章 教番人儒学岂不是自戴枷锁？

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身上。

　　尽管明郑势力出身中土，但实际上在很多方面的思想与满清是不一样的，比如满清固守土地，明郑却开拓海洋；比如满清重农抑商、闭关锁国，明郑却积极地与洋人展开各种各样的交流，既交战，也交易。

　　而具体在儒家思想方面，郑克殷这些日子里从毛兴和林大江等人处了解到，原来洪门是尊崇那一批明末的开明思想家的，比如朱舜水、黄宗羲、顾炎武、王夫之等人便被尊为“先贤”。

　　这一批有志打破儒家封建枷锁的大儒士将能够给郑克殷改革儒家思想提供许多重要的依据。

　　而明郑的另一个特点，更是令郑克殷产生更大胆的想法——

　　那便是宗教信仰的多元化。

　　一部分现代中国人可能以为古代的中国全民都衷心拥护儒学，甚至以为“中国人自古以来就是无神论者”，但事实绝非如此。

　　在民间，尤其是在南方的民间，人们热衷于祭祀祖先，热衷于求神拜佛，不管是真武玄天大帝，或是佛祖、弥勒、菩萨、妈祖、关帝，都有祭祀祂们的庙祠，人们会出于不同的目的去拜这些神灵。

　　在平民百姓之外，始终存在的和尚、道士各自在寺庙和道观中习禅修道，而少数洋人和台湾原住民也生活在明郑的统治之下，都带来了各自的信仰。

　　在这种条件下，四书五经和程朱理学的影响力远远没有现代人以为的那么大，基本仅限于统治阶层与文人阶层。

　　当然，这并不意味着封建思想的桎梏就并不存在，程朱理学的不少思想与禁忌早已在先前的几百年里深入民间，成为汉人习俗的一部分，即使大字不识一个、成天求神拜佛的人也无法彻底摆脱。

　　郑克殷势必反其道而行之——如今要对番人实施文化思想的教化，将会是解放思想的最佳渠道。势成之后，甚至可以反过来消解掉明人的那些压抑人性的伪传统。

　　思考至此，郑克殷便绝不会用愈发迂腐的儒学来作为同化的工具，而是要以自己的方式开宗立派，传播汉番各族都愿意接受的全新的思想。

　　考虑到新派思想的影响将会

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