第381章 《诸贤论政集》：富强才是君…

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形态的支撑。

　　当然郑克殷对这一点保留审慎态度，其中的内容仍然需要一定删改，毕竟脱离上下文的“君者国之大害”这样的言辞是不利于建设君主专制集权制度的——尽管《明夷待访录》的整体思想其实是呼唤心怀天下苍生的圣明之君。

　　在如今这个时代，专制集权才是世界的主流，缺乏集权制度而陷入深重的内部拉扯的国家反而会变得愈发虚弱和落后，比如波兰立陶宛联邦。

　　所以《诸贤论政集》一书在讲述君主制度方面会重视孟子、五贤对圣王的渴望，利用诸贤的观点声称，只要君王施行王道、仁政，能够带领国家富强、使国人过上富足生活，那么如此考虑人民的君王就是好的君王！

　　至于洪门五贤更多的观点，对于郑克殷而言也有重大的价值，那便是反对理学、反对空谈心性、反对重农抑商等等，而顾炎武等人重视学术的实践价值，注重实证，更是有利于郑克殷引入理工科的内容！

　　这时郑克殷再利用他们的观点，回到“论政”之上，认为对理工科知识的探究、掌握和其对生产的指导作用，是极大地有利于富国强兵的，那么能够率领人民掌握科学、技术并凭此变得强大、富足的君主，那自然是心怀“民本思想”的好君主，由此完成逻辑闭环。

　　这一套政治价值观也是郑克殷对瀛洲王朝未来君王的约束，他必然要求几十年、一百年以后的继任者们以“富”、“强”二字为己任，要他们认识到富强的国家是人民幸福生活的必要保障，以此来满足圣贤们对圣王的要求，这可是符合传统道义的。

　　颠倒是严格遵循礼法制度的迂腐做法于人民又有何益？

　　每天几点上朝、几点祭拜、几点开堂讲述已经重复了几百遍的经文课，皇帝、官员做什么事的时阵要做什么动作，又该将哪个人尊为什么称号，这么多繁文缛节能使国民多吃一斤肉吗？

　　如此一来，人们必将认识到明朝为何衰败灭亡以及瀛洲为何崛起强大，这样才能在两三百年之后于世界民

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