第120章 《明夷待访录》

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到这一天正好有其用场。

　　跟书铺头家打过招呼之后，郑克殷便带着陈梦球进入充满书墨味的铺中，借助不太充足的光线找到一架，从中掏出一本书册，交到陈梦球的手中。

　　“这册……《明夷待访录》，黄梨洲先生的册。”陈梦球有些惊讶。

　　郑克殷补充道：“黄太冲（黄宗羲）乃是洪门五先贤之一，亦是诸多学士认可的一位大儒。能在扶桑这儿看到他的册，我也相当惊喜，这必是洪门兄弟为我们扶桑明人留下的宝贵财富。

　　“册中的不少观点，对于过往的儒生而言堪称大逆不道，比如书中称‘君者，为天下之大害’，又要求为臣者‘为天下，非为君也’，这相当于直截驳斥朱子一派所提出的‘君为臣纲’。

　　“他又称：‘世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。’

　　“我们郑氏藩王遵行了‘工商皆本’之议，从未贬低工匠与商人，颠倒是给予了充分的尊重，这却是有违古儒之学的论议与做法。

　　“五位先贤之论议与董、程、朱、王等人相悖，而据我所知，满清鞑子相当意爱朱子理学，皆因天理纲常求忠，这正是鞑子意欲套于万万汉民脖子上的沉重枷锁。”

　　所谓董、程、朱、王，指的乃是董仲舒、程颐、朱熹、王阳明。儒学朝着宗教化的道路不断狂奔，此四人可谓是起到了极为重大的作用。

　　洪门五先贤正是意识到天理纲常的思想对反清复明的大业极为不利，由此从反对君主专制出发，驳斥几乎一整套腐朽化、刻板化的程朱理学，有意将孟子的“民本君末”思想发扬光大——这也是明郑君臣都喜欢引用《孟子》的一个缘由。

　　只可惜在原世界线中，这一批真正的大儒的思想在他们的时代里并没有什么影响力，毕竟他们的书与他们的言论可是对清朝的直接挑战，必会招来清朝的打压。

　　陈梦球低着头琢磨了半晌，也微微地颔首道，“司长着实学识渊博，论争有力，我不能及。

　　“不过，我还是不明白，司长若是推崇五先贤之思想，为何不将他们的书册编撰为经，用以育人？”

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