第140章 保持卫生清洁，古狼神的又一…

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合儒这里无论汉番，便都会三两结队，到或东或西的山岭之上踏青郊游。

　　实际上嘉洲夏旱冬雨，重阳时节这里不似华北那样秋高气爽，有时有些潮气，有时则干脆落下阴雨，不算是郊游的好时节。

　　几千年里高度适应嘉洲气候的番人便是因此总结了夏山冬海的徙营规律，冬日不像夏日那么适合在山中游荡打猎，不是没有道理的。

　　重阳节这日到来，白天里郑克殷还是先埋头复习自己写下的宣讲内容。下午人们渐渐从山上回来，殖民司的官吏便会提醒他们这天瞑时（晚上）有司长宣教，番民必须全部参加，而汉民则可凭兴致而来。

　　相比于圭谷的那次宣讲，这一回郑克殷又给新宗教增添了不少新内容，包括古狼神馈赠的牛痘疫苗法，包括传承碎片与“礼失而求诸野”的理论，也包括古狼神教诲的卫生习惯，自然二次灭世的谶言仍是必不可少。

　　随着夜幕降临，西城门外的空地上已经聚起了数以千计的人，殖民司也早已在那筑好高台，在周边多加帘布，以营造最好的传声环境，确保所有人都能听得清楚司长的讲话。

　　由于合儒城较圭谷城小，番礼堂容纳不下那么多人，这片场地便是殖民司专门开辟而来。

　　如往常一样，郑克殷带着充足的侍卫而来，得到众人欢呼之后，便先命文乐科的巫公们跳起献给古狼神的切地舞。

　　接下来郑克殷便宣布，他要将古狼神启示于他的关于这个世界的真知，传授于大家。

　　“这是一个漫长的故事，你们或许并不知道，大洪水以前，这个世界是怎么来的，发生了什么，为什么神话故事里的‘动物’都如人类一般说话和行动……”

　　这也是包括澳龙神话在内诸多嘉洲番人神话的重大缺憾——而这，也正是汉家神话所能提供的，再结合起嘉洲稀罕的涉及洪水以前的世界的苗蠖神话的框架，“仙人时代

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