第247章 新火时代：繁衍与死亡的平衡

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　　这一次的讲学，郑克殷补上了化仙为兽的一些细节，这部分内容来自于嘉洲部分番族传承的神言所讲的，即洪水结束的时候，古狼神和羽鹰神一同四处察看。

　　将遍察洪水世界和化初民为动物两件事结合起来是相当有逻辑的，因而在场的苗蠖人和澳龙人都摆出一副恍然大悟的样子。

　　接下来的故事，便是新火时代的节点：因世间没有了火，众神与新的人类在寒冷的世界无法生存，羽英神建议烈帝去获得火，烈帝便派出鸿濛神进入星空，化作蜂鸟形象，从星仙人处盗走了火，交给烈帝。

　　烈帝得了火，便在神圣的七叶树上将其点燃，如此便可将火分给世人，使火永远地流传下去。

　　“‘烈’字在汉语中意为旺盛的火，而‘帝’则是最高统治者之义，有点燃新火之功的古狼神，便是因此被我们汉人称为‘烈帝’。”郑克殷在此时解答了此前雪保保的疑问。

　　这样一来，便是新火时代了。

　　若要总结点燃新火以前“仙人时代”的故事，郑克殷是这么描述的：

　　盘古开天，玄狐唱世，曲士雕斗，星灵升空，火水大战，女娲补天，化仙为兽，精卫填海，二神造人，鸿濛盗火，火烧娑罗。

　　所谓娑罗子，乃是七叶树的果实，这是嘉洲番人尤其是澳龙、苗蠖二族人认知里“果”的最大代表，尤其是澳龙语中表示果树的“棵”ㄓㄚㄧㄚ（�0�0aya）与七叶树的ㄓㄚㄧㄚ`（�0�0ayá）同音，仅以重音位置区分，略微近似于普通话的“扎雅”和“扎亚”。

　　[注：此处书面澳龙语汉字“棵”在澳龙语中意为“果树”，而非描述树木的量词，可详见第224章后的附录。]

　　仙人时代尚有许许多多的故事可以用于体现仙人们的道德败坏，只是郑克殷知道扶桑殖民司尚未得到相应的传承碎片——北方的菩毛人、东方的药蛞人、东北方的迈杜人，他们传承的神言故事有许许多多适合安

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