第389章 瀛洲四大妖魔：夸父、恶龙、…

第(1/3)页

　　蝶豸神言认为大洪水的形成来自于一座大湖之中的两位蚌神，它们可能是不断制造水来提高大湖水位，眼看有泛滥之危，初民们便向他们献祭活人，从而短暂地阻止一阵。

　　这种神话故事其实多少令郑克殷想到了中美洲而非北美：要求人祭否则就会世界未日，这像是阿兹特克宗教的观点；而不断吐水并最终引发灭世大洪水，则像是玛雅人尤其是尤卡坦玛雅人神话中的鳄鱼“地之露”伊察姆卡拜因。

　　可以说，这是郑克殷第一次在嘉洲人的神言中遇到这么明确的人祭故事。

　　但蝶豸人显然也认为，这种只能阻止一时的人祭不仅无法根除灾祸，反而人祭本身就会带来人类的衰败，是无法维系的。

　　总而言之，大洪水就是这么形成了。

　　该则故事能够很好地补充烈儒教中灭世洪水的设定——除了共工撞断不周山导致天塌以外，完全可以设定仙人时代掌管湖、海的神仙亦同时发威，如此才会那么迅速地形成灭世洪水。

　　两位蚌神那种无法满足的永恒索取，自然是烈帝认为仙人时代道德败坏的原因之一，只是郑克殷暂且没有想好，是要把这口锅安在共工身上，抑或是澳龙神言的海怪墨魊，再抑或是东海龙王敖广？

　　从逻辑来说，共工应当是最合适的——他根据苗国神言中的火鼬灭世故事，将盗窃财物一事安给共工，便给共工贴上了贪婪无度的标签。

　　那么郑克殷完全可以以此延伸，认为共工或与祂相关的角色有过向人类不断索取之事，比如说龙正是共工的后代，之所以是龙这样的兽形生物，是因为古狼神烈帝化仙为兽而致。

　　恰好共工的形象是赤发、蛇身、人脸，这显然是有化为龙或蛇的基础。

　　龙既在新火时代诞生，那么向人类索取之事，便应当发生在新火时代，而要使灾厄根除，便也必须再增添一则讲述一位英雄杀龙或治龙的故事。

　　恰好蝶豸神话中有隼和渡鸦杀双头蛇一事，这或许是可以利用的，但郑克殷觉得还是应当稍缓缓，收集更多的传承碎片之

(本章未完,请翻页)
记住手机版网址：m.66kxs.net