第410章 烈帝失德被囚？不，是他惭而…

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　　郑克殷略带含糊地讲解了将历史神话化的思路，而后命诸翁认真考据研究尧、舜这些上古圣君之事，看看如何将他们描绘为仙人时代的神仙人物最为合适。

　　至于鲧、禹，既然青丘王已经有明确的思路，那关键便是看如何将此二人更好地安排到共工祝融大战、灭世大洪水以及造陆填海等烈儒教神言故事当中。

　　有了初步的思路之后，郑克殷便要将话题引向下一个问题——烈帝逗留西陆数干年不归之事。

　　针对这个问题，徐世威颠倒是有灵光闪现，“殿下，会不会是这样一个原因，那便是道德的创制可能是一个长期的过程，而东陆既然已经进入碎石时代，烈帝便无需急于归去，而是看着西陆人创制得到越来越完善的道德，再作打算。”

　　蔡济也大体赞成，称，“未败，尤其是道德本身的创制并非易事。

　　“圣贤学说，也是经历了周公、孔子、孟子和后来的多位先贤一步步完善的。若是认为创制道德是伏羲的任务，那我们便可以认为这些人是伏羲的化身或者使徒。”

　　这样的思路很有意思，创制道德非一日之功是个颇有哲思的说法，皆因道德本身，其实是根据社会发展而逐渐成型的抽象概念，它是一种人类天然的对正义和秩序的渴求，人类之所以会产生道德，是社会的发展使然。

　　没有道德的情况下，互相之间争权夺利、烧杀淫掠毫无顾忌，社会将要变得混乱不堪，人人自危，难以发展；而有了道德，社会才有了秩序，人类方能生存、繁衍。

　　从这个角度去讲，是先有社会、后有道德，而不是反之，这也正合五先贤的“理在气中”、先气后理之说，如此便可以顺带着进一步批判宋明理学所认为的“理在气先”、先理后气之说，从而将理学批倒批臭。

　　尤其是理学的“理”甚至不是指自然规律，而是指三纲五常！

　　既然有这样的哲学思想打底，那么“完善”的道德自然就需要有完善的社会，西陆社会干百年来不断发展，新的道德学说陆续出现，烈帝有意留在

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