第411章 玄鸟时代与德治时代

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　　这一日的殿议颇有建设性，联想力很强的郑克殷甚至有更大的野心：

　　这样的一套烈儒教框架，恐怕不只能够解释中国和嘉洲百番的历史与神话，甚至还能强行解释更多民族的宗教和神话来源。

　　比如说最著名的基督教，完全可以说耶稣也是伏羲的使徒之一，但西陆神州西侧的人们却不断歪曲伏羲和耶稣的本意，以至于经历漫长、黑暗的中世纪以后变得极端残暴，一旦有能力渡海进入东陆瀛洲便大开杀戒，使瀛洲南北诸多土人深受其害！

　　“黑暗的中世纪”在西陆神州的东西两侧皆有之，一如东陆瀛洲的“碎石时代”那样。在中国，这种“中世纪”指的便是董、程、朱、王歪曲儒教、禁锢人民思想的漫长岁月。

　　而在这套牵强的故事里头，郑克殷可以认为西陆的“西方人”只知伏羲一位天神而不知掌管东陆的烈帝，因而会产生所谓的一神教，用他们的语言将这唯一的神称为“爷火华”，将其他众神、众仙、众英雄的功绩统统加在爷火华之上——

　　爷火华创世、造万物、造男女、创造生命的繁衍，又引领人类历史，甚至连大洪水都是因为他看不过去当时“初民”道德败坏（这不与烈儒教的仙人时代一样了吗），便用洪水来灭世……

　　如此看来，基督教之类的一神教，都不过是烈儒教的讹误。

　　尽管这很暴论，却相当有利于形成瀛洲汉人的宗教优越感，防止基督徒的传教、渗透，长远来说必然是极为有利的。

　　原本烈儒教所言东西二陆似乎不涉及中原以外的事，但郑克殷知道将中国以外的旧大陆诸民族排除掉并不合理，很容易使烈儒教遭到质疑，所以将“西方人”纳入是必要的；并且这也有利于加强人们对地圆说的认识。

　　殿议结束之后，郑克殷还是邀陈梦球、洪磊二人留下开小灶详谈，他还有更多的指示愿意与二人分享。

　　他特地命后厨做了丰盛的酒菜，坐上圆桌，让二人与自己边吃边聊。

　　“其实我要单独跟你们讲的啊，也是和《简史》有关，尤其是我们谈过的尧、舜问题。

　　“就像我白天时提到过，上古史的矛盾与争议颇多，其中就涉及到神话与历史纠缠不清的问题，将夏朝以前的故事和人物再次改为

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