第五十一章 惜春和妙玉

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心经》在佛典中地位很高，也广为人知。

　　世人所熟知的“色即是空，空即是色”，便在此经中。

　　此经字数非常之短，只有二三百字的内容，但却被认为攘括了所有般若经的精义，不能不诵。

　　她们辩论的重点在于“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”这一句。

　　色在佛典中指一切物质，包括人在内，“受、想、行、识”则指精神层面的东西，合起来就是“五蕴”。

　　空不是说虚无，而是“自性空”。

　　自性就是自我决定，不依外物，永恒独立存在。

　　“自性空”即不存在“自性”。

　　结合起来，这句话的意思就是，一切物质皆依赖各种条件而缘起缘灭，而非凭空、永恒存在的，精神层面上的也一样。

　　因此，色与空是统一的，其他四蕴亦是如此。

　　好比，这座佛堂，得有木、土、石，得有建造它的人，才因缘而生。

　　哪天因谁不小心，失火了，烧成一片瓦砾，又因缘而灭了。

　　并不能凭空出现这座佛堂，也不会凭空消失。

　　只因这座佛堂并不能决定自我，也不能不依赖外物，更不能永恒存在。

　　惜春道，“自性既空，则佛不存，难道佛也会缘生缘灭吗？《仁王护国般若波罗蜜多经》称佛是‘自性常住’，岂非跟心经所言，自相矛盾？”

　　“你错了，佛有不二自性，其独立于万物而存在。正如道德经所言，‘有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改’。”妙玉辩道。

　　“怎么提到了道德经了？咱们谈的是佛经啊。”惜春有些不悦地纠正道。

　　“为何道德经就不能用来解释佛经？只要有道理，皆可借鉴。”妙玉很不以为然。

　　“道家的经典毕竟跟佛家的经典还是有区别的……”惜春鼓了鼓小脸，待要继续说服妙玉，但瞥了眼妙玉身上的道袍，只吐出一句来，就没再说下去了。

　　“恩？你不辩了，承认输了？”

　　妙玉

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